Sería sumamente útil que se corriera esta información a cualquiera de sus contactos con el objeto de difundirla, para que las organizaciones encargadas de vigilar estas áreas se mantengan realizando su trabajo y que no pase a mayores la presencia armada en tierras Tules.

Que nuestos hermanos  indígenas Tule, alcancen su absoluta libertad sin que nadie pueda volver a obstaculizar su camino!!

Luz para los Tules!

Aho!

Indígenas tule temen a grupo ilegal en Unguía

Juan Carlos Monroy Giraldo | Medellín | Publicado el 25 de noviembre de 2010

Una comunidad indígena que habita un resguardo de la etnia tule en Chocó se encuentra confinada y atemorizada en su territorio por la presencia de un grupo armado ilegal que llegó a la zona el pasado fin de semana.

La situación que generó la alerta se presenta desde el pasado sábado, cuando un grupo de hombres armados que se identificaron como guerrilleros fue visto en el resguardo indígena de Arquía, en jurisdicción del municipio chocoano de Unguía.

Un consejero del cabildo indígena Orewa relató que cinco hombres armados y uniformados ingresaron el sábado a territorio del resguardo. “A los personas que los vieron les dijeron que estaban allí para planear acciones guerrilleras en Unguía, lo que generó temor en la comunidad”.

Un día después, agregó el consejero, un grupo de indígenas que se dirigió al casco urbano a vender productos se encontró con cuatro hombres también armados y con uniformes, al parecer, guerrilleros.

Los indígenas manifestaron que al momento de regresar ese día, en horas de la tarde, miembros del Ejército les advirtieron que la guerrilla había minado varios caminos que conducen al resguardo. Aunque atemorizados, retornaron al resguardo.

Desde entonces, la comunidad tule que habita el resguardo de Arquía, conformado por 560 personas, permanece confinada en su territorio por miedo a los grupos armados y a la posible instalación de minas antipersonal en cercanías al resguardo y los caminos que conducen a la población.

Ante esta situación piden acompañamiento. “La comunidad que está confinada por temor reclama una comisión de verificación de las autoridades organismos humanitarios”, aseguró un consejero del cabildo Orewa.

Las autoridades indígenas de Chocó han alertado este año por la presencia de guerrilla y bandas criminales en sus territorios, que intimidan a la población de los resguardos e intentan reclutar a jóvenes para que ingresen a estos grupos ilegales.

Avanza el proyecto. El resultado es un sueño personal. Nos quedamos con el espíritu indígena en el corazón.

Al mismo tiempo damos a conocer la realidad de una de tantas comunidades, inmersas en tierras paradisiacas, resistiendo durante cientos de años, creyendo fervientemente en que la mejor resistencia es por medio de la paz …les ha resultado, siguen permaneciendo en su mismo territorio desde hace más de 500 años, a pesar del conflicto armado colombiano y todos los intereses de megaproyecto empresariales que amenazan con arrebatarles sus tierras…

Estamos con ustedes Hermanos Tule!! Seguimos aprendiendo de ustedes!

Ojalá puedan acompañarnos en la inauguración de esta videoinstalación de varias piezas simultáneas que asoman la mirada a una comunidad de la cual el mundo actual tiene mucho aprender.

Para los días que estuvimos hospedados en la reserva de Makilakuntiwala, había una epidemia que estaba matando niños. Algunos indígenas, no uno, algunos, soñaron con bestias y alimañas que amenazaban con llevarse a todos los menores de cinco años. En asamblea concluyeron que esa epidemia era un castigo por haber talado un árbol de un lugar sagrado.  Los lugares sagrados son todos lo que estén cerca a un cuerpo de agua, el cementerio, y algunos otros muy específicos.  Talar árboles de esas zonas, además de erosionar o alterar los ecosistemas cercanos a las fuentes de agua, puede molestar a los espíritus; se pone en riesgo pues la vida humana cuando se rompen los acuerdos básicos de convivencia con la naturaleza.

Los libres, así llaman a los no-indígenas, seguimos insistiendo en desconocer la autoridad histórica que deben representar los antiguos dueños de la flecha. Cuánto más nos alejamos del conocimiento indígena, de la heredad que nos dejan, más sentimos que avanzamos hacia el progreso; cuando hasta el progreso es joven , y ni siquiera éste ha podido vencer la resistencia de los dueños originarios de la tierra. De mirarlos no más es fácil darse cuenta de lo antiguas que resultan sus políticas; capaces de mantener en orden y justicia en una sociedad desde hace siglos incontables.

Dice la historia Tule que paptumath fue el padre originario del universo, lo creó todo en donde no había nada y puso sobre la tierra varias capas, al final de ella al hombre kuna.  Después, muchos años después, vino un hombre, un nele, un sabio, que vino a enseñarles todo. Ibeorgum les enseñó incluso  a dormir, y les enseñó también las primeras políticas de convivencia, como saludar y desear buenos días. Los kuna tienen una historia mítica, como todos los pueblos antiguos, que viene pasando de boca en boca desde el principio de los tiempos. Tienen un registro, un recuerdo vago si se quiere, pero un hilo que los conecta con un punto mucho más allá de la historia, podríamos decir desde siempre, desde que el hombre pobló el golfo del Urabá ahí están ellos, viviendo en comunidad, en sociedad, desarrollando políticas públicas, ecológicas, sociales, y logrando acuerdos para cohabitar de manera armónica, trazando rutas para avanzar como sociedad y seguramente cometiendo errores también, haciendo pruebas que los han ido conduciendo, por ensayo y error, a lo que son hoy.

Mientras tanto los libres seguimos haciendo intentos vagos, búsquedas alternativas de sociedades distintas a las que conocemos para poder salvar esta humanidad del desastre al que la hemos orillado. Y encuentro por el mundo miles de intentos de autogestión en comunas que pretenden afinidad con el medio ambiente, y en muchos casos todos esos intentos fallan. En la comunidad tule encontramos la muestra, el paradigma, de sociedades alternativas con diferentes estructuras sociales, formas distintas de tomar decisiones, de relacionarse e incluso de repartir la tierra y de mantenerla. Al punto, pues, que durante los bloqueos económicos a los que han sido sometidos por los actores armados que pretenden ganarles la batalla por la propiedad de sus tierras, las que habitan desde siempre, demostraron que no necesitan el contacto con la civilización más que para comprar sal, en todo lo demás han demostrado, y se han demostrado a sí mismos,  son autosuficientes. Además su forma de trabajo con la tierra es sustentable, porque lo ha sido siempre, llevan siglos habitando el mismo espacio de tierra, y esa misma tierra les sigue siendo productiva. La crisis alimentaria que pudieran tener hoy, es resultado de la intromisión del hombre blanco. En cuanto los libres, colonos y armados, se acercaron a sus tierras, se acabó la cacería, se alejaron los animales, se empezó a talar en exceso y se contaminó el río. Los muchos intentos del hombre blanco por poblar la zona del Darién ha resultado en desastres ecológicos que afectan primero a la comunidad indígena que al propio destructor.

Poco se quejan en general, pero cuando sienten la oportunidad se quejan de que las cosas no son como antes, cuando había caza, y cuando el agua era limpia. Lo que necesitan hoy es agua potable que no enferme a los niños. Están asentados a las orillas de un río místico y muy cerca de una ciénaga que parece no tener orillas, y siempre han vivido de esa agua que baja de la serranía del Darién. Hoy esa agua está contaminada porque los colonos que tienen fincas compradas ilegalmente en la adquisición de tierras que antes fueron propiedad colectiva de los indígenas, limpian las bombas fumigadoras en el río, y tiran los sobrantes de aditivos y herbicidas. O tiran los muertos río abajo para que crucen por en medio de la comunidad ya hinchados y hediondos. Encima no pueden salir del resguardo porque hay paredes de plomo cruzado que los tiene encerrados lejos de la montaña a donde han ido a esconderse los venados, los jabalís, armadillos, micos, tantas, guaguas y todas las demás delicias que los más viejos cazaban a las orillas del poblado antes de que los libres asustaran hasta al tigre.

La tierra está repartida para todos, cada uno tiene el espacio donde vivir, y la tierra para hacerla productiva. Cada árbol tiene propiedad. Están regadas las propiedades a manera de rompecabezas, y unos tienen un pedazo al norte y otro al sur, y parece un desorden que sólo ellos entienden porque no tienen que separar los segmentos con rejas, ni poner alambre alrededor de los árboles, ni nombres, ni contratos, ni cámaras de vigilancia, ni paredes, ni plumas, ni siquiera líneas en el piso. Todos respetan lo que es de todos y lo que es de cada uno, y cada uno tiene lo que necesita.  Lograron librarse del alambre de púas distribuyendo la tierra equitativamente, una vez todo el mundo tiene su parte, nadie necesita meterse donde no le corresponde.

Tierra para habitarla, y libertad para sembrarla.  Ya repartido el territorio siembran todo lo que necesitan, y ellos mismos limpian el terreno y separan las zonas en las que van sembrando, pero bien pueden haber plátanos en el sembrado de cacao, o yuca junto al arroz, porque la diversidad del cultivo mantiene viva la tierra. Incluso los grandes proyectos productivos empiezan por la lógica del funcionamiento ecosostenible. Es evidente que tienen claro que para comer se necesita cuidar de la tierra. Cuando uno se pierde caminando por los miles de caminitos que tiene el resguardo va encontrando a la mano mangos, mamoncillos, cacao, plátanos, aguacate, guanábana, naranjas, mamey…y con un palo largo puede ir desayunando por partes sin ningún esfuerzo y sin gastar un centavo del bolsillo. El esfuerzo de trepar el palo para bajar el mamey es el costo del mamey. Esa diversidad es resultado del respeto mutuo entre el territorio y sus habitantes.

Así como reparten la tierra, con la misma naturalidad reparten las responsabilidades y la toma de decisiones.  En la cara de cada uno de los ciudadanos kuna con que tuvimos contacto brillaba la evidencia de que la convivencia armónica es posible si empezamos a confiar en el otro y en nosotros mismos. El hombre es incapaz de sobrevivir en solitario durante tantas generaciones; el trabajo en equipo, los agrupamientos humanos, aumentan nuestras posibilidades de subsistencia. Aunque al parecer en el mundo libre esa ecuación está invertida, y mientras más grandes las ciudades más posibilidad hay de que alguien altere tu paz y tu libertad. El viejo Don José, que fue cacique durante más de treinta años, nos decía que hasta que él entregó la dirección de la comunidad nunca tuvieron la necesidad de inventarse un método de castigo, la mera vergüenza pública era suficiente humillación como para controlar el orden público. Hoy día tiene un cepo, una especie de trampa para micos en donde amarran a quien ha roto una regla, y lo dejan a la intemperie durante un periodo de tiempo relativo a la gravedad de la falta. El viejo don José asegura que desde que llegó el dinero a la comunidad las cosas han cambiado, y tuvieron que inventarse el cepo para corregir a la gente. En su tiempo, decía, el cacique era un concejero, ahora también tiene que ser juez.

Las decisiones, decíamos, se reparten entre los ciudadanos.  Es ciudadano todo aquel que participe de los trabajos comunitarios. Es decir, que asumen la responsabilidad al tiempo que el derecho. Los trabajos comunitarios consisten en colaborar a la hora de una obra pública. Si se necesita una casa, una cancha de fútbol, una limpieza de caminos, o cualquier otra obra debe hacerse en grupo para facilitar el trabajo. El ejercicio de la minga es tan natural como el derecho de los trabajadores a dar su opinión durante las asambleas. Al centro de una casa enorme se sientan los cuatro caciques, que tienen una estructura lineal: del cacique mayor al de más abajo. Ellos cuatro, tirados en las hamacas son la autoridad moral y los responsables administrativos. Su valor como caciques radica en que cada ciudadano confía plenamente en ellos, en su habilidad, en su capacidad de hablar bien y de obrar bien. De lo contrario, si el cacique falla, es destituido de su puesto, porque la comunidad ha perdido la confianza. Durante las asambleas el cacique habla y durante los rituales canta. Para hablar y para cantar tiene que tener sensibilidad humana, haber estudiado su cultura y servir de sostén ético para la sociedad. Tienen una función de líderes que está constantemente evaluada por el total de la comunidad, que puede perfectamente contradecirlo en una asamblea o estar en desacuerdo con lo que dice, porque todos en la asamblea tienen el derecho y la libertad de decir lo que les parezca sin mayor riesgo que la discrepancia. Toda palabra es sana y sagrada, por eso la confianza se deposita en quien tiene el don de la palabra: el que habla bien. Ese que habla bien es además el representante de la comunidad en el exterior, porque la comunidad confía en que velará por el bien colectivo y que será el mejor defensor de los derechos de todos; no habrá en ningún caso un lucro personal, así nos demostró la austeridad en la que vive Don José después de haber sido cacique por más de treinta años, no por eso tiene la casa más grande ni el terreno más lujoso, ni siquiera tiene más matas de plátano, lo único que conserva es el respeto y el aprecio de todos, que fueron guiados de su mano por mucho tiempo.

Un día por la noche, cayó una tormenta monumental, los rayos retumbaban como tambores de acero, las luces que proyectaban eran como choques eléctricos que te gritan a todo pulmón queriendo como regañarle a uno …

….y nosotros durmiendo en la única cabañita con techo de aluminio , nos sentíamos el pararrayo de la comunidad..

Ahí es cuando uno siente la verdadera Fuerza y Poder que tiene la Madre. Yo me mecía en la hamaca y me concentraba en relajarme para poder dormir, pero los rayos y la tormenta no cesaron sino hasta el  amanecer del otro día. Casi no dormí esa noche y una rara sensación se mantuvo cerca de mí toda la noche. Al día siguiente nos enteramos de la muerte del nieto de Rafa…

Después pasaron los días y otra tormenta volvió a caer por la noche. La misma sensación pero ya con un poquito de experiencia… al otro día nos enteramos de la muerte de otro niño…

Los Tules comenzaron a preocuparse y llamaron al pueblo a reunirse a la asamblea, ellos saben que hay Espíritus que se manifiestan llevándose a los más frágiles, los niños y los bebés  sobre todo, cuando algo no se  hizo bien.

Ese día durante la asamblea y por medio de los sueños, descubrieron que hace unos días, un hombre había cortado un árbol sagrado, cerca al cementerio… hay reglas muy claras dentro del resguardo en donde viven los Tules…. ningún árbol, cercano al cementerio, ni en ningún otro lugar sagrado debe ser cortado porque alborota a los espíritus…

Dicen que debajo de la tierra de esas zonas hay serpientes con dos cabezas y algunos dragones…. si molestas sus lugares, salen a la superficie y los puedes ver rondando entre los árboles.. y un hombre , ese día en la asamblea , dijo que vió a una serpiente de dos cabezas..

Y los espíritus se alborotaron y los bebés comenzaron a enfermarse… los curanderos tuvieron mucho trabajo durante nuestra estancia en Arquía, siempre los veíamos con su canastita entre la selva profunda, pidiéndole permiso a la selva para llevarse plantas mágicas para curar a los niños…y por las noches mientras caminábamos por los senderos entre casa y casa, escuchábamos los cantos de los algunos hombres que curan por medio del canto.. ellos estudian durante años para aprenderse de memoria las historias que curan… y los cantos duran toda la noche  y dependiendo del mal que tenga el enfermo , dependen los días que le cantan a uno..

Ellos nos dicen que cantando buscan el pedacito de alma que le fue robado al enfermo, y con esa música son capaces de recuperarlo para devolverlo a quién le corresponda…la mayor parte de las veces funciona.. apenas nos enteramos de que hoy los niños de Arquía cuentan con perfecta salud.. .ya no hay más enfermos por ahora..

Ayer el niño murió. Nos enteramos en casa de Don José, el más viejo de la comunidad, cuando lo visitábamos. Es difícil entender la muerte de un niño tan pequeño, por más aparente claridad que digamos tener sobre la muerte.

Rafael es un hombre sonriente. Nos recibió con cariño pero el semblante desecho. Esa mirada serena y profunda se hizo lejana y turbia. No puedo pensar que fuera de otra forma.

Nos llevó a ver al niño. La pieza estaba oscura, el niño en una hamaca con un plato de comida para el viaje y una fogata donde quemaban plantas de olor. La mamá tendría unos 17 años. Rezaba una misma melodía, como un mantra, entre llanto y melodía, que parecía cristalizarnos lo huesos.  El semblante del niño, sin embargo, era calmo.

Hoy lo han de estar enterrando en la casa. Buen viaje.

Me paro por la mañana, así sin más, salvo eso que soy, eso que se ve pues; y desde la altura de un andén me paro a ver pasar la mañana mientras pelo una naranja con los dedos. Por lo general el piso está enlodado, y el barro se cuela entre las uniones de los dedos de los pies; y sopla un aire ligeramente frío y húmedo que dilata los pulmones para aspirar el aroma fermentado de los mangos descomponiéndose a la sombra del árbol. Pasan en grupos, con el machete en la mano y las botas pantaneras, con la cara fresca y limpia; y yo los miro pasando, sonriendo de regreso a cada uno, y miro cómo el tiempo es largo, y pasan un rato, escoltados por un burro quizá. Entonces, desde temprano, veo que eso queyosoy es verdaderamente ajeno a la calma, porque mi yosoy pasa en carro tan rápido que no alcanza a ver al otro que está parado en la calle contando los segundos en los que no pasa un bus.

Uno desatiende francamente a la vida y se va acostumbrando a que la vida le regrese el desaire. No más se pasea la gente con su altivez tragando y tragando tiempo convencido de que es oro y en lugar de guardarlo lo cambian por desgaste y cansancio. Se queda uno mirando cómo es que ya no miran bien y se va uno dando cuentas de que mira pa otro lado. Mirar es diferente porque es pa afuera pero hasta bien adentro; y uno no más mira pa adentro pero como desde fuera. Mirar lo que es mirar, ya nadie mira, ni pa dentro ni pa afuera. Más o menos eso fue lo que entendí sentado junto a Don José. José de Jesús se está quedando ciego, ya le falta un ojo que según dice le estalló por dentro, y casi ya no escucha. Tiene la cara como tallada en madera de árbol fino, así lisa y ligera; los huesos gruesos y la piel delgada, y una presencia antigua y orgánica como de árbol. Don José es tan natural a su rededor como es natural el papagayo o el palo de ají o la lagartija. Le cuelgan de la quijada algunos pelos que caen largos como barba de sauce y lo hacen ver aún más herbáceo. Sentado en su hamaca, recogiendo el cuerpo como un niño, nos miraba sin vernos como mira la montaña y entre el viento de la selva sentía uno que esa mirada soplaba fría erizando los poros de la piel, como si pasara un duende. Don José se despidió siempre con franco cariño y tendía sus manos de fauno para tocarnos con esa candidez tan cercana a la muerte pero tan llena de vida.

El río Atrato es una sorpresa, parece recordar a Conrad en sus viajes por el continente. Los halcones que se muestran en las ramas altas de los árboles, como saludando, como desconfiados y atentos, que parecen gritar aunque estén en silencio.  El golfo también es una sorpresa, y la ciénaga, y hasta el calor del que todo el mundo habla. Lo que no sorprende es la presencia militar. Un fusil cada cien metros, y al parecer la gente se siente cómoda con eso, es difícil de entender.

En el puerto de Turbo, mientras esperábamos en la panga para cruzar, un poco apretujados entre la gente, y mareados por el hedor del agua estancada y fétida del puerto y por el movimiento del escaso oleaje, tuvimos que ver llegar una lancha policial. Bajaron entre varios a un herido. Se sabe, está en boca de todos, que hay constantes enfrentamientos entre los distintos grupos armados. Se sabe pero parece no verse nada, ni sentirse nada, como llaman: una tensa calma. Ese día, sin embargo, vimos un herido; bueno no lo vimos propiamente por la multitud, pero supimos que pasó junto a nosotros; yo vi unas botas y apenas la tela verde de la camilla. Con ese calor y tantos mosquitos, es difícil no recordar de nuevo a Conrad, o sentirse en una película del vietcong.

Apenas empezamos la caminata hacia Arkia nos detuvo un retén. Cuatro hombres armados con cara de aburrimiento, jóvenes, muy jóvenes, que tienen, al parecer, la instrucción de detener a todo el que lleve suministros porque pueden ser para la guerrilla. Nosotros llevábamos agua empacada en cantidades sospechosas. Militares que te revisan, anotan tus datos, hacen preguntas, llaman por radio. Nada hay más intimidante que un fusil, sea quién sea el que lo tenga en la mano.

Después de caminar poco más de una hora, persiguiendo al burrito y al alguacil, un indígena de unos catorce años que apenas si hablaba un español en infinitivos y sin pronombres, se abre una puerta entre las espesura del Darién. Un marco, portal, puerta, o lo que sea que fuere, separa el camino de las primeras casas del resguardo. Y descubrimos esa primera casita que da la sensación de existir ahí desde siempre, como los árboles de jagua o caucho, con la misma naturalidad y orden.

De inmediato nos llevaron a la casa grande, donde sucedía una reunión. Semanalmente se reúnen todos los interesados en una asamblea en donde se toman las decisiones y se rinden informes. Entre las muchas discusiones tendrían que decidir si nos permitirían o no nuestra pequeña invasión.

La comunidad se sienta alrededor de cuatro hamacas  donde  los caciques, reposados y por turnos, aconsejan. El cacique parece ser una autoridad moral que si bien es a quién otorgan la confianza de la administración de la comunidad, es también la persona en quien confían éticamente, por lo que tiene que hablar bien y saber aconsejar. Sin embargo no es la máxima instancia porque su voz es rebatible en asamblea. Son cuatro caciques, en orden jerárquico, hay un cacique mayor y tres abajo. Después hay cuatro voceros, en el mismo orden, le siguen cuatro alguaciles, y al final el ciudadano, todo aquel que tenga más de doce años y que participe en las labores de la comunidad.

Nunca vimos una mujer hablar en la asamblea, pero a pesar de dar la sensación de ser una sociedad que separa claramente los sexos, no dudo de que sea factible que una mujer aconseje o exponga su opinión en casos importantes.

Fotografías: Marcia Valverde

Entramos a Turbo a medio día. Siempre había querido estar aquí, por su importancia histórica y como puerto, base de piratas antiguos y modernos que viven batallando por el control de las rutas de tráfico, que hacen del legendario golfo de Urabá un enclave en la historia colombiana.

Pueblo poderoso, no esperaba menos de un lugar con un nombre tan sugerente. Paramos a tomar café  a un bar pasada la media tarde. Sonaba Vicente Fernández.

Se acercó una mujer mayor, la piel tersa de la negritud, templada como cuero de tambora, hace difícil precisar su edad. Llevaba un cigarrillo sin filtro en la boca, aparentemente apagado; la mirada turbia, como filtrada por una cortina de nubes, parecía mirarnos más allá de la piel y la materia. Entonces habló y una enorme y añejada bocanada de humo se escapo de entre una sonrisa sin dientes. El cigarro estaba encendido pero con la lumbre dentro de la boca. Se arrancó el pucho que ya estaba adherido a los labios, y haciéndome gestos con sus manos de ave, nos dijo cosas difíciles de precisar, algo sobre un abrazo y mencionó, creo, la montaña.

Nos dio su bendición, que supongo ha de ser muy valiosa por estas tierras embrujadas por ánimas y dioses. Nos espera un viaje por las tripas del Darién, entrando por el río Atrato.

El cacique de la Comunidad Tule parte este 4 de Junio fuera de su comunidad y regresa en un mes. Por lo tanto, adelantamos las cosas y corremos a alcanzarlo, pues el tiene la ultima palabara para darnos autorización a acceder a su Comunidad.

Volamos por la mañana hacia Apartadó, hacemos escala en Medellín. Una vez llegamos a Apartadó, nos dirigimos hacia la ciudad de Turbo que se encuentra en el Golfo de Urabá. Ahí pasamos la noche, pues no hay pangas (lanchas con motor) que nos lleven por la tarde hacia Unguía(En donde se encuentra Nury, que ya nos espera). A primera hora del día siguiente, cruzamos el Golfo del Urabá en panga y entramos por el río Atrato  hasta llegar hasta Unguía.

Después, cuando el cacique nos autorice el acceso , caminaremos desde Unguía hasta llegar a Arquía , finalmente hasta la Comunidad de Nuestros Hermanos Tule..

Algunos artículos que ya comenzamos a empacar:

Botas pantaneras

Impermeable

Paraguas

Ropa BIEN LIGERA

Hamacas con mosquitero

Repelente

Bloqueador

Silicon Gel (bolsita antihumedad para las cámaras y el resto del equipo)

El lugar a donde nos dirigimos es una de las Selvas más Húmedas del planeta entero…dicen cuenta trabajo hasta respirar..

Las mariposas nos invaden el cuerpo.. el sueño, de hace más de un año, está por cumplirse… la aventura ya empezó!!

Recién llegamos de un maravilloso viaje no planeado que surgió como cuando los dados se tiran al aire… así de la nada sin saberlo, el domingo pasado, ya estabamos agarrando un avión hacia las zonas verdes y húmedas de Córdoba en el norte colombiano….

Cuando la vida te regala momentos así, el tiempo se llena de sorpresas de colores ….. uno no tiene nada que perder y mucho que ganar..

Dos pequeñas comunidades nos acogieron como si hubieramos sido viejos amigos… El corazón abierto de esas  personas brillaba y nos deslumbraba conforme más y más convivíamos entre nosotros..

La sonrisa de todos esos niños se les sale de la boca , juega con los árboles , los sangolotea, se monta en el viento y después se echa un chapuzón en el agua para luego regresar a sus bocas y seguir sacando luz de sus ojos….

El nombre de las comunidades es Cotocá y Caño Viejo. Algunos cuantos terrenos de ricos finqueros los separan entre sí, pero varias cosas en común tienen estos pequeños pueblos: El Agua, Las tortugas y la Zona Roja.

En un principio, las tortugas fueron el sustento de día a día, al igual que la cacería de algunas iguanas.. ahora gracias a la hermosa labor de una bióloga llamada Natalia Gallegos,han entendido que es posible subsistir de otra fuentes si tener que acabar con el ecosistema y que con su ayuda es posible repoblar de tortugas esas mágicas aguas cristalinas.

Hoy en día las dos comunidades defienden a capa y espada los huevos de tortuga y por fortuna se vuelven a ver cabecitas de tortuga saliendo por el río y la ciénega.

A cada pueblito lo acompaña bien juntito, el correr del agua. En el caso de Cotocá una ciénaga proveé de vida y la magia …

En el caso de Caño Viejo, el larguísimo Río Sinu pasa de lado con su rico caudal acariciando las orillas del pueblo…

Alcones, garzas blancas, iguanas, pájaros de inimaginables colores, sapos, patos, cochinos y perros se revolotean en el agua para llenarse de vida y olvidarse del tremendísimo calor..

La otra cosa caliente en común que tienen, es que les tocó vivir en una zona en donde varios a su alrededor cercano, se disputan las rutas de algunos negocios sucios característicos de la zona..

A pesar de que no existe peligro real , muy cerca en ciudades cercanas, se percibe el remolino entre los bandos y en algunos lugares no hay lugar para turistas..

Regreso contagiada de esa sonrisa en la boca y ese brillo en los ojos que me deja ese mágico rinconcito, poblado de seres resplandecientes  que ya han descifrado los códigos para comunicarse con  La Naturaleza…

Para ver más fotos echar ojo en http://www.marciavalverde.wordpress.com/